参加禅修3年后，我的生活发生了什么改变
前两天受晓静的邀请，我在自我进化论的社群里分享了2019年我参加大乘禅法七日止语禅修的经历。参加完禅七后，我便意识到这次禅修对我而言是一次”Life-changing“的体验，而经过三年的消化和体悟，那些开始对禅修或冥想的浪漫想象随着时间褪去，我得以更坚定地写下这些东西，分享给有缘看到这篇文章的你。
2019年，是我生活状态非常糟糕的一年。那段时间，我的工作非常不顺利，虽然每天加班到很晚，但始终看不到结果，收不到反馈，像是蓄力已久的拳头狠狠砸进棉花里。
长时间浸泡在这种能量被榨取，但是很少被充电的环境中，我的情绪时常很低落，做什么都提不起劲，那种“我没有力量做事”的感觉伸出触角，深深地缠绕着我。没有人在这种状态下会舒服自在，我也曾时时刻刻都想逃离，但也更想大口呼吸。想改变。我开始思考那些关于“为什么”的大问题。
人为什么要活着？为什么要工作？
哪些行为的动机是社会规训，哪些是我自发自主的想要？
如果我可以对我的生活做主，那我怎么确定这是我真正的所思所想，而不是肤浅的感觉或是我想逃避？
我为什么会觉得没力量？怎么样可以找回自己的力量？
充满了疑惑的我，开始四处寻找答案。
阅读、独处、和朋友没日没夜的聊天，一次和朋友聊天时她提起自己曾经参加过大乘禅法的禅七，对她的认知生活的视角影响非常大。我因此受了启发，决定也去试试。
那时我甚至分不清冥想、禅修和内观的区别，也不知道其实每种流派的修行都有自己的规矩，只知道禅修就是要止语、要吃素、要打坐。一想到能偷出七天的时光，让我逃离这些痛苦的东西，不和外界有任何的互动，我就特别兴奋。于是立刻报名填表，在中秋节的时候来到禅寺里。
签到、上交手机、入住宿舍，师兄又强调了一遍禁止事项，不准说话、不准阅读（止语也止思）、不准打扮自己（好好修行！），从师兄发的每日的行程表上得知每天要干嘛。早上要4、5点起床，被吓到，心里小小打了退堂鼓，毕竟已经很多年没有早起过了。除去吃饭、睡觉之外，我们每天只干两件事情——打坐和经行，师父和师兄们会在打坐和经行之余穿插着讲经，日程表平淡到到无趣。
打坐，不是像我之前在家那般想做几分钟都可以、松松垮垮的闭眼盘腿坐，而是有特定坐姿和流程的坐禅；经行，也不是无意识的随意走路，而是有特定身姿和步法要求的行禅。
对我而言，反倒是经行比打坐带给我更为深刻的体验。
经行，需要肩膀下沉，胳膊放松，左手握拳，右手自然下垂，用脚跟蹬地，顺时针绕圈行走。练习经行的灵魂在于三个词——觉观、制控和内劲。
别被这三个看起来很难理解的词吓到，我尽量用语言尝试还原这是何种状态。
说状态而不说体验，是因为体验极难用语言形容，非得肉身结结实实的锤炼过一轮，才能从身体到头脑全方位心领神会；且人和人的体验又收到诸多客观主观条件的影响，不尽相同，所以我也只能用最最浅显的方式，描述这些状态。
什么叫觉观？我想分享一段领悟到“觉观”的故事。
不知道你是否会有这种感受，有时你会觉得，身上装了一些自动化的程序。在很多你意识不到的时候，这些程序就会开始运作，影响你的行为。
我有时会无意识地拒绝别人的好意，当朋友想送礼物给我时，我会下意识地想拒绝。不是那种坚决不要朋友怎么说都不肯收下的强硬拒绝，而是有点隐秘，会心里先紧一下，脑海里闪过“是不是不要更好”的念头，最后纠结着收下礼物的细微抵抗。
为什么会出现这样的抵抗？不是我要和朋友客气——明明和有些朋友的关系已经完全不需要客气；也不是礼物很贵觉得收下很不好意思——也不是没送过价值很高的礼物，平时我也会时时把朋友们的喜好放在心里。
那到底是因为什么呢？
品到最后，我突然发现，也许是在我没注意到的地方，有个程序叫做“我不配得”打开了自己的开关。我该不该得的负担，得到了想还这份情谊的负担，像是没收好的项链在口袋中缠起了一个小小的结。而我们的行为会被很多这样的结包裹。有扭成一股怎么都难拆开的，也有轻轻一拧就松了的。这些结无关好坏，没有对错，但意识到这个结的存在，就叫做觉观。
回到禅修的时候，当师兄讲完经行的姿势并且做了示范，一开始我心想，这也太容易了，就立刻模仿了起来。但走了一会后，我观察前前后后的师兄们，发现大家都走的歪七扭八，于是我便开始观察自己，观察我的步法，观察我每一块肌肉是否用对了力量，我是在“蹬地”，还是只是借助惯性把腿甩了出去，我的右手手指是在微微用力，还是只是随意摆放在身前；我的脚掌是完全接触了地面，我是如何呼吸的，用力还是平静，大口还是小口，我的呼吸是不是在影响我的脚步。
这并不容易，因为这一切不发生在我的脑海里。我不是在脑中提问我自己，我的肌肉状态如何，我的呼吸状态如何，同时，我也不会在脑海中评判我的行为是否正确，我需要聚精会神又安安静静地看着，纯然地觉察、感知着我的身体。这些未经思考而获得的、先于有形的语言而被身体或直觉抓住的对自我的观察和凝视，叫做觉观。
这些微小的、隐秘的想法，不会出现在你的思考中，在你用成形的语言描述它前，你的直觉和身体就已经发现了他的存在。你需要非常安静的、耐心的、剥洋葱一般轻轻地撕开每一层皮，这些结才会最终暴露在你的面前。
当我对身体的状态、对我精神的状态足够敏锐的时候，我开始尝试师父说的下一个阶段：制控。制控这个词，是不是跟控制特别像？但他们完全不是一个意思。控制是一个简单的动作，有个自上而下的调控系统，在精神支配下的自知自觉的调制行为，叫做制控。
举个例子，我移动了我的脚，叫做我控制我的脚；当我有意识地用精神催动小腿、脚步的肌肉力量最终抬起了脚，且脚在空中的时刻肌肉依旧是有意识的绷紧状态，这一套操作才叫做制控。
而行走中的每一个动作，每一次移动，都需要动用制控的力量，以校准自己经行的姿势，是不是觉得经行没那么容易啦？
而最后一步，也是我认为最难的部分，叫做内劲灌注。内劲是一种精神力量。我特别喜欢的一部电影《荒野猎人》里就能看到这种精神力量的显化。
小李子饰演的荒野猎人格拉斯被灰熊袭击导致全身撕裂受伤濒死，又在重伤的情况下被丢入墓穴，天寒地冻，他只能以死马为食，却依然返回营地，向杀死儿子的仇人复仇。格拉斯当然有浓厚的恨意，但恨意只是一种情绪，真正让他能够拖着支离破碎疲惫不堪的身体完成复仇愿望的，正是他强大的精神力量。
经行中这三个关键词的习练还解决了一个我长久以来的困惑——当我想做一件事的时候，我该如何区分是我真的想，还是只是我的恐惧驱动我去做；
当我不想学习只想看剧的时候，看剧是我真正想做的事情吗？我看到我害怕学习带来的疲惫或无所得；
当我站在雪板上却迟迟不能加速，平稳地滑行是我真正想做的事情吗？我看到我对摔倒的畏惧；
当我身体已经非常疲惫却还是坐在朋友们的饭局上，留下是我真正想做的事情吗？我看到我害怕因为表达真正的想法而让朋友觉得不适；
当我没抓住砸在我头上的新机会时，我为啥没接住呢？我看到我因为害怕失败而试都不敢试。
觉观让我看到，当我决定做一件事时，这些恐惧有没有绑架我。有意识的运用自己的力量，我便能把精神力量灌进我的身体，更准确的把那些真正的我想和我要放在篮子里，把那些我害怕丢进垃圾桶。
这些力量不来自于外界，而是早已藏在我身体里。我不需要逼迫我自己，我就像一个看守河流闸口的守门人，把闸口打开，那力量就像奔涌之下的江河一般，无穷无尽，绵延不绝。让思绪穿过身体，让情绪穿过身体，让恐惧穿过身体。
现在我依然时常有深深看到自己的无力，看到自己的疲倦，看到我的行为背后的恐惧时，有些时候我会放纵自己休息，但更多时候，当这些无力又开始绊住我的脚步时，我都会轻轻推自己一下，去把闸口打开，再次意识到意识到那些无力都是假象。所谓“何其本性，本自具足”，只要我想，那力量一直都在。
师父惟海法师本人
然后再来聊聊禅修时打坐的状态。
打坐，也要符合规范，是不能歪歪斜斜随便轻松地打坐的，坐时脑袋要平视或微微垂下目光，双肩放松，脊背挺直（去找头顶），双手结莲花印，指尖相距一个指甲盖大，盘腿最好双盘，单盘次之，散盘再次之；
入座的流程也有规范，比如要先“入座”，给身体一个“我要打坐啦”的信号，能够更专注于此时此刻的打坐；
其次是“修止”，调整呼吸的状态和频率，让所有的思绪都沉静下来，让妄念流经身体或者散去；
再者是“觉观”，和经行中的觉观类似，不带评判的觉知、觉察，不对外物，而对自己；
第四是“养息”，全然地觉知自己的存在本身；
最后是“出座”，把五感和注意力从自身上收回来，投射去尽可能远的世界，找到和外界的连接。
初听时，我特别不理解为啥打个坐还要讲规则，毕竟在家我也会打坐，打坐本身并不难。后来我才意识到，这些复杂的规则其实服务于“觉知”。对于很多一开始修行的人而言，如果没撞到墙，没经历过痛苦，是感受不到自己的形状的。同样，如果最开始没有规则约束，人会缺乏一些动力，来真正看到、意识到自己是在如何生活的。
在练习打坐的前三天，我的身体和精神都受到极大的痛苦，一方面是来自于打坐的姿势，看似容易其实要求肩、腰、腹的肌肉时刻保持力量，而我习惯了驼背踏肩地坐办公室，一旦需要重新练起肌肉简直痛到像去健身房连练三天器械，每一块后背的肌肉都在拉警报。
最可怕的是健身房可以选择不去，但禅修却不能停（师父会拎着戒尺在背后走动监督我们的姿势，一旦坐姿松了就会挨一下戒尺）同时，打坐还特别容易腿麻，虽然师父也会松口，允许大家特别痛或麻时调整坐姿，但一次2-3小时的打坐不管如何调整，那些不适都不会消失；因为早上4、5点就起床，打坐时又很安静，和困意搏斗简直每天都在发生，疲惫时维持清醒是极难的。
但神奇的是，三天过去后，那些痛苦都有所缓解，进入一种奇异的清醒的状态。我的身体非常轻松，神清气爽，吃的特别多（大概是动用精神力量确实消耗体力）。禅修结束后，我的朋友说我的皮肤特别好，也直到现在，即便是我在电脑前坐着，背也会自觉挺直，不挺直反而会觉得累，不会再像之前一样驼背含肩。
我更能理解，为啥禅修多为禅七甚至更久，不仅是因为全世界的古老文化中，七和宇宙运作有关，对于修行的人来讲，三四天太短，还在痛苦中挣扎；到第五六天刚刚咂摸出些味道，还在体悟，需要在多些时间，才能真正经历过这一轮修炼，把修行中的种种经验内化下来。
师父在讲禅时，会十分注意语言和行为的秩序。比如，他会禁止我们说禅修=冥想，因为冥是黑暗混沌，想是思绪纷杂，而修行却需要清明地觉察、全神贯注地行动，冥、想，是修行的大忌。又比如他会非常注重词语乃至发音对修行的影响，像“禅”字，现代汉语读chan，但古语其实读shan，shan会让声带和胸腔有一种共振的频率，便能让我们直接从身体上经验到，禅并不是独自修，而是在万事万物中修。
禅修结束了，但修行从未结束。我们一生中只有一个课题，就是如何活出真正的自己。
在成为自己的路上，我们遭遇到的一切人、事、物，就像唐僧取经路上所经历的种种酸甜苦辣，只为我们可以更了解我们自己，并获得成为自己的力量。
在我看来，这些旅途上发生的种种故事，不过都是让我成为我的工具。禅修也一样。工具不是用来放上神坛或纯粹观赏的，工具是当你有困惑，当你需要帮助时，帮你解决眼下的这道问题的，是用来帮你更好地生活的。
我很喜欢的硅谷投资人Naval曾经提到，他的人生哲学之一，就是佛教。去掉那些难以证实或证伪的轮回因果，佛教倡导的内在修行，对自我的认定，对时间的理解，都能让我们活得更像自己，禅，本就是一门关乎每个人内心状态的精神哲学。
当你迷茫无助、力量匮乏，或是想要寻求一些答案的时候，也许禅修可以成为那块敲门的砖，用一段100%投入的体验帮你还原你可以是什么样子，生活是什么样子。
在红尘滚滚中，一同修行吧。
（部分图片来自网络）
补充资料：
感兴趣的朋友有空就去参加一次禅修体验吧，一定比我写的精彩。师父会在全国各地举办禅营，也有线上的课程。禅营本身为公益性质，可能会有一些激励押金噢！（戳公众号了解详情）
师父和师兄们在运营的公众号，关于禅修、佛学、修行，和禅修过程中容易遇到的基础问题，都有一些解答，可以参考阅读。 《禅者的初心》铃木俊隆 著，这本书是乔布斯青年时代禅修的入门书籍，没有晦涩的语言，也没有宗教的影响，铃木禅师讲禅的方式简单直接，直白地阐明了禅是什么，为什么要修禅，以及最重要的：不要去学习，而是去感受。
《纳瓦尔宝典》纳瓦尔 著，如果说上面是一本禅修指南，这本书中纳瓦尔关于成功、幸福、自我、生活的看法，就是一个互联网时代，修行路上颇有所成之人的阶段性汇报。从他身上，能看到来自东方智慧的深深影响。他懂得如何如何聆听自我的声音，懂得听从自我的召唤而不苟同，内心坚定又乐于助人。和《禅者的初心》结合起来读，有一种理论照进现实的感觉，有一种奇妙的呼应。